穆斯林的幸福婚姻

一成人必婚

真主造化的人类非男即女没有其它的类型男人和女人构成了全人类因此人类社会的和谐与太平首先是男女之间的关系融洽互相宽容和谅解。 男女之间最密切的结合就是通过婚姻关系的夫妻这是真主造化的人类天性必须如此。《古兰经》说“他的一种迹象是他从你们的同类中为你们创造配偶以便你们互相依恋她们并且使你们互相爱悦互相怜悯。 对于能思维的民众此中确有许多迹象。”(3021) “真主以你们的同类做你们的妻子并为你们从妻子创造儿孙。 真主还以佳美的食物供给你们。”(1672) 男人与女人结成夫妻建立家庭生儿育女传种接代都是人类的正常活动适应和服从真主造化的人类天性。 在世界的许多其它宗教中男女之情被看作是不洁净的行为所以在犹太教基督教和佛教中都有高级修道士不许可结婚或接触女性的规定而在伊斯兰的教义之中不存在这种奇异的概念。 先知穆圣肯定地说“在伊斯兰之中没有禁欲主义的修道院制度。” 他说“结婚是我规定的传统。 如果有人拒绝结婚而坚守单身那不是我确定的传统。” 伊斯兰的婚姻制度对于达官贵人和贩夫走卒都是一样法律的条件和准则一律平等丈夫和妻子不论贫富或社会地位遵守同样的规范原则。

伊斯兰社会根据真主在《古兰经》中的启示和先知穆圣的圣训立法确定男女婚姻关系具有信仰行为(Ibadah)和社会责任(Muamalah)两个方面的性质。 成年的男女应当结婚成立家庭这是服从真主命令和顺从人类生理天性的信仰行为夫妇的互相爱慕和敬重共同抚养儿女是取悦于真主的表现。 作为社会的责任只有建立稳固的家庭才能承担起社会义务使人类的文明进步和发展。 先知穆圣说“一个人结婚成亲完成了一半信仰另一半是他敬畏真主的行为。”《布哈里圣训集》 有许多圣训明确阐述了婚姻对成年男女的必要性例如“使降低视线和行为温和”防止乱伦乱交淫乱通奸和同性恋的罪过行为因此婚姻和夫妻两性关系直接的效果就是个人情绪稳定有利于社会实行法治。

二婚姻的条件

根据伊斯兰的法制婚姻是成年健康男女必须的“当然”(Wajib)行为条件是男人有足够生产能力创造财富养育妻子和儿女并且身体健康没有精神失常或痴呆症。 婚姻是当然的行为另一个重要的原因是真主造化的男女都有生理上的性欲需要真主只许可通过婚姻一种途径发生两性关系法律规定非婚姻的男女关系都是不合法的行为(Zina)。根据马立克大伊玛目的法学主张婚姻比生产能力更为重要例如一个男子没有建立事业没有找到挣钱养家的工作但许可结婚暂时依赖别人帮助生活先成家后立业。 但是哈乃菲学派的理论认为不具备经济条件匆忙结婚不合适因为男人为了支撑家庭他可能沦为盗贼或者受生活所迫做不合法的营生因为养活家庭是丈夫的主要责任。哈乃菲学派还规定了其它一些不适于结婚的条件例如男子生理有疾病可能把疾病传染给妻子或后代或者男子没有性功能或者对妻子和儿女没有爱心。 即使在西方婚姻自由的社会这些都是男女双方应当慎重考虑的必要条件因为婚姻之后的生活很长久男女双方不能单凭一时感情冲动应当有对未来的打算和憧憬保证婚姻生活美满幸福。

三婚姻自主

A“婚姻自主”听起来很时髦而在伊斯兰的经典和法制中开始于一千四百多年前先知穆圣时期。 不过有一点应当声明伊斯兰传播到世界许多地方成为许多民族的共同信仰但伊斯兰的新思想经历了千年也没有完全被彻底接受顽固的传统陋习和保守思想抵制伊斯兰的自由婚姻制度如许多地方至今仍旧坚持女儿婚姻大事必须服从“父母之命”。 各种民族化的地方风俗和陋习都将不断纠正随着时代发展人的思想开发和进步伊斯兰的婚姻自主进入了一个新时期更加容易被广泛理解和接受。先知穆圣说“如果有人看重女方的权力和地位同她结婚真主将使他生活在羞辱之中。 如果有人看重女方家财万贯同她结婚真主将使他生活在贫困之中。

如果有人只看到女方俊美漂亮同她结婚真主将使他变得丑陋。 如果结婚是为了克制视线行为更加谨慎专心善待妻子真主的恩典将使妻子爱丈夫将使丈夫爱妻子。” 这一段圣训是为婚姻自主澄清了一个明确的定义首先是确定了自由的选择但自由之中必须有局限和规则。 如果贪图对方的家族显赫的社会地位贪图对方家产和钱财贪图女子表面的美色都不是真正的“自主”因为别有所图。 真正的自主是决心共同生活相依为命排除私心杂念在社会上更加谦虚谨慎对待妻子真心爱慕和善待可保婚姻幸福长久同甘共苦。

B婚姻自主更为重要的一点是自己做决定不受外来的压迫和干扰别人的意见只是参考父母和亲属的希望和要求应当给予尊重全面衡量和思考。 因为结婚的男女必定是成年的健康人并且结婚的目的是考虑今后独立生活因此应当相信有独立思考的能力也有为父母和亲属考虑的社会责任感。 一旦男女双方有了决策等于宣布今后成败的责任也由自己承担伊斯兰规定任何人干涉或阻止都属于非法行为。 《古兰经》说“当她们与人依礼而互相同意的时候你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。”(2232)

大伊玛目马立克等数字法学家对这段经文有他们的解释他们膂b为年轻的姑娘缺乏生活经验而偏重感情难免有热恋的激情对男方了解不足。 他们坚持主张女方应当尊重父亲或监护人的意见他们应当为姑娘的婚姻和前途负责任做必要的调查研究和深入了解。 如果发现不合适不是强制性阻止而是规劝对于有理智的女子应当明白父亲或监护人的善意。 他们举例说先知穆圣曾经对追求法蒂玛"加斯的两个男人提出了否定的意见。 先知穆圣对她说这两个男子对她都不合适穆阿维耶因为懒惰而贫穷而阿布"朱哈姆性格狂暴。 最后她拒绝了这两个人而选择了另一位乌萨玛成为自己的如意郎君。

C穆斯林对婚姻的严肃性是对婚姻自主的慎重态度。 现代的西方人每一对婚姻都包涵着60%以上的生存危险性因为热恋的激情使男女双方对婚姻失去了严肃性当作性交易或游戏互相临时满足和玩弄离婚比结婚更容易。 每一次离婚所造成的精神健康经济损失和对年幼子女的伤害无法用物质多数来衡量因此婚姻自主与严肃认真是相辅相成的两个重要方面。 《古兰经》说“你们既同床共枕而且她们与你们缔结过一个坚实的盟约。”(421) 男女婚姻的“盟约”在社会环境中是法制但在敬畏真主的精神领域中是信仰向真主的表白两人真心相爱天长地久。 只有严肃认真的深思和考虑过才是真正的独立自主心甘情愿如同结盟一言既出驷马难追共同承担责任也共同享受爱情的甜蜜。 离婚是许可的但在伊斯兰法制中离婚是最不受鼓励的合法行为意思是尽量避免离婚。 如果从一开始有真心的爱情真正的自主导致离婚的可能性就很小。

D伊斯兰的婚姻制度禁止妻子为丈夫殉葬或守寡立贞洁牌坊不论是离婚或丈夫去世伊斯兰鼓励寡妇再嫁重新组成新家庭。 离婚的女子只须守候四个月零十天的“待婚期”便可再次举行婚礼当新娘(古兰经2234)。 婚姻自主和监护人的制度对于再嫁的寡妇也同样适用因为要保证她们再婚的安全和幸福。

E伊斯兰禁止情敌竞争。 求婚者应当遵守社会道德规则在得知先有人向一个女子提议求婚时应当尊重对方的认真考虑不应当同时加入竞争成为情敌对手。先知穆圣说“信士与信士互为弟兄弟兄之间不参与讨价还价的竞争互相排挤。 他的一个弟兄向一个女子提亲的时候不应当参加求婚应当等待那个弟兄收回提议才能提出自己的婚姻要求。” 根据阿布"哈尼法沙斐仪和马立克三位大伊玛目的判断在得知有人提亲在前而后追求同一个女子是有罪的行为。假如不知情无意中求婚而得最后同这位女子成婚那么后来得知此事时应当立即向前一位求婚者要求恕罪并且向真主做忏悔。 不参加求婚者的竞争这也是保证婚姻自主的规则之一。

伊斯兰的婚姻制度是保证成婚者的幸福社会和谐与安定。 虽然婚姻自主但对社会上复杂情况和多层关系应当有全面的考虑穆斯林男女之间要互相尊重。

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